建筑創(chuàng)新的思想障礙：價值判斷與評價標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化
改革開放30多年來，我國城市面貌發(fā)生了巨大變化，在一座座建筑拔地而起的同時，如何延續(xù)并創(chuàng)新中國文化特色的問題，已日益凸顯出來。一個眾所周知的情況是：近20年來，西方建筑師“占領(lǐng)”中國高端設(shè)計市場已成為一道世界罕見的奇特風(fēng)景，他們的作品以及大量跟風(fēng)而上的仿制品充斥大江南北。“千城一面”與中國特色的缺失已引起國內(nèi)外輿論愈來愈多的關(guān)注和詬病。
一位國外同行最近說，“中國的城市建筑毫無自身特點”，“中國建筑設(shè)計急需考慮環(huán)境，否則就是毫無意義的復(fù)制品，甚至是垃圾”。其實不僅在建筑界，而且在多種媒體上經(jīng)�？梢钥吹酱祟愖h論，只不過沒有這樣尖刻、直白罷了�！扒С且幻妗焙臀幕厣娜笔�，反映了當(dāng)前建筑設(shè)計領(lǐng)域中的諸多問題，但我更愿意把它看作是一種社會文化現(xiàn)象。而價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化，則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。
近代以來，中國文化破舊未能立新，在中國現(xiàn)代文化未能形成自己體系的情況下，人們習(xí)慣性地接受西方強勢文化的影響，自覺不自覺地把西方的價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)作為我們的取向和標(biāo)準(zhǔn)。在文化交流碰撞中失語是文化領(lǐng)域中一種頗為普遍的現(xiàn)象，在文藝、科技的某些領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為突出。在建筑創(chuàng)作方面，多年來西方流行什么，我們也流行什么：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（其典型表現(xiàn)是所謂“歐陸風(fēng)”）都曾經(jīng)風(fēng)行中國，當(dāng)下，以“消費文化”作為載體的西方后工業(yè)社會文明的價值觀也已經(jīng)影響我們。景觀空間、圖像化建筑，吸引了不少人的眼球，“非線性”、“超三維”又成為一種時髦。在建筑創(chuàng)作中惟西方馬首是瞻，以他人之新為新已成為我們的慣性思維。價值取向同質(zhì)化、西方化在中國已蔓延成為一種集體無意識現(xiàn)象，令人感嘆，也使人感到無奈。
與此相對應(yīng)的是對中國文化缺乏自覺、自信。盡管近年來隨著中國的經(jīng)濟崛起，在文化界包括建筑界談?wù)摗爸袊厣钡娜硕嗥饋砹�，但事實是，趕時髦者眾，認真思考者少。什么是“中國特色”，在很多人心里仍然是一個疑問。建筑界以至文化、科技界，至今仍然有人認為中國文化是科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的障礙。“中國文化＝傳統(tǒng)文化＝封閉保守”的認識，經(jīng)常在不自覺中表現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟崛起不等于文化崛起，“路在何方”？對于一部分建筑師來說，仍然是一個無法回避的問題。
價值取向同質(zhì)化，再加以體制上的諸多原因，中國建筑師在很多方面無法享受與西方建筑師同樣的“國民待遇”。行政權(quán)力的濫用和商業(yè)文化的不良導(dǎo)向，使得不少建筑師一直在看領(lǐng)導(dǎo)和開發(fā)商的臉色做設(shè)計。丹納在他那本著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中說過，“群眾的思想和社會風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家就是逼他改弦易轍”。同質(zhì)化的文化導(dǎo)向和低俗的審美趣味也使得一些有思想的中國建筑師在創(chuàng)作中步履艱難，他們的“中國探索”很難得到社會的充分認同（盡管我所接觸的一些西方建筑師對此倒有不錯的評價）。應(yīng)該說，當(dāng)前的創(chuàng)作環(huán)境十分不利于建筑創(chuàng)新。因此，我認為，改變價值取向同質(zhì)化所帶來的“千城一面”和文化特色缺失的現(xiàn)狀，一方面需要中國建筑師的自覺、自強，另一方面也需要引起全社會、特別是各級領(lǐng)導(dǎo)以及媒體的關(guān)注和反思。
建筑創(chuàng)新的前提：文化的自覺、自信
價值判斷同質(zhì)化、西方化與對中國文化缺乏自覺、自信是一個錢幣的兩個面。它反映了我們對中西文化缺乏真正的了解，也反映了我們對世界文化的走向缺乏清醒的判斷。因此，對中西文化的歷史、現(xiàn)在和未來發(fā)展有一個基本的思考和把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的歷史、文化觀，對于建筑創(chuàng)作十分重要。
需要動態(tài)、全面地理解中西文化的發(fā)展歷程。從中國歷史看，“天不變道亦不變”的思想表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉保守的一面，以至嚴(yán)重阻滯了宋元直至近代的社會發(fā)展。但也應(yīng)該看到，梁啟超所說的“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作”這種多元開放的格局，也一直支撐著中國傳統(tǒng)文化的前行。事實上中國傳統(tǒng)文化是一個多元走向、動態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)，在悠長的中國文化發(fā)展過程中，產(chǎn)生過極為豐富、極具活力的哲學(xué)思想，至今仍閃現(xiàn)它智慧的火花，給全世界的科技文藝創(chuàng)新以重要啟迪。日本第一位諾貝爾物理學(xué)獎得主湯川秀樹先生曾在《創(chuàng)造力與直覺》一書中專門論述了東方思維——直覺對科技創(chuàng)新的特殊作用，并以很大篇幅闡述莊子的思想對他的研究所產(chǎn)生的重大影響。我也常說：“現(xiàn)在很多人欣賞西方建筑師的創(chuàng)造能力，其實這種創(chuàng)造力也并非西方人所獨有，2000多年前莊子的《逍遙游》所表現(xiàn)出來的天馬行空般的創(chuàng)造性思維不僅使中國人，也使現(xiàn)代西方人驚嘆不止�！碑�(dāng)達文西還在研究透視、倫勃朗還在為光影效果苦苦探索的時候，青藤、八大已經(jīng)超越時空，把人們引入了無限廣闊的心靈世界。實踐證明：只要我們調(diào)整心態(tài)，在現(xiàn)代語境下對中國傳統(tǒng)文化進行認真的深度發(fā)掘，我們就會找到過去從未發(fā)現(xiàn)的思想閃光點，為我們構(gòu)建新的中國建筑文化提供有力的支撐。只看到中國傳統(tǒng)文化消極的一面、低估以至否定其文化價值是片面的，也是不明智的。
反觀西方，“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的西方現(xiàn)代文化推動了西方社會的快速發(fā)展，也極大地影響了世界文化的走向，但歷史上沒有一種文化能永遠對社會發(fā)展起到促進作用�！耙苑治鰹榛A(chǔ)”是否更應(yīng)該強調(diào)綜合，“以人為中心”，走過了頭，是否會造成人與自然的對立，影響可持續(xù)發(fā)展，造成人對物質(zhì)的無止境追求，帶來越來越突出的社會矛盾？經(jīng)歷了200年的發(fā)展，這些問題已經(jīng)凸顯出來。
對這些問題以及對世界文化的未來走向，中、西學(xué)者都在思考，不僅中國不少學(xué)者對未來中國文化的發(fā)展有十分清晰的分析評述，一些西方學(xué)者在擺脫了“西方中心論”的影響后，觀點也有所變化。弗里德曼說“世界是平的”，但他同時也說：“在趨平的世界平臺上雖然有將多元文化同質(zhì)化的潛能，但它有更大潛能促發(fā)文化的差異性和多元性。”亨廷頓更明確承認：“沒有普世文化……世界正面臨非西方文化的復(fù)興�！笨梢�，從根本上說，世界文化的多元化，是日益進步的人類的共同要求，也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。
應(yīng)該看到，東西方文化正在重構(gòu)，我們只有在這樣一個文化大背景下思考中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來發(fā)展，才有可能走出價值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈，使我們有一個更為開闊的視野，從而建立對自己文化的自覺和自信，這是中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。
轉(zhuǎn)自《中國建設(shè)報》
